"Normal" adamın Ayutthaya (ve tabii ki kadın)

17. yüzyıl haritası Ayutthaya

Tamam, Tino Kuis bana daha önce ve birkaç gün önce Rob V.'ye Tayland'daki "sıradan" adamın tarihini yazmak için meydan okudu. Bir meydan okumayı seviyorum ve bu yüzden bununla….

Tayland tarihi hakkında fikir sahibi olmaya çalışan herkes için önemli bir sorun, tarih yazımının veya tarih yazımının genel olarak Taylandlı seçkinler ve özellikle de monarşinin iki yüzyıldan fazla ve bugüne kadar tekelleşmesidir. O ve o tek başına ülkeyi ne yaptılar. Bu teoriyi sorgulamaya cesaret eden herkes bir sapkınlıktır.

Çok yakında Tayland için bu şüpheli ifade hakkında bir makale yayınlayacağım, ancak bugün – maalesef – "sıradan insanların tarihi"Tayland'da. Çok, ama bazen çok nadiren ulusal mitleri veya kraliyet ailesinin etkisini sorgulamaya cesur, cesur veya pervasız bir akademisyen vardır, ancak ya hemen tekrar çizgiye zorlanır veya / akademik çölde bir çağrı olmaya devam ediyor …

Zili çalmaya cesaret eden az sayıdaki akademisyenden biri Silpakorn Üniversitesi Sanat Fakültesi Dekanı Warangkana Nibhatsukit. Nibhatsukit'in 2017'de yayınladığı bir çalışmada, Ratanakosin döneminde Chakri hanedanı ve Siam Rönesansı'nın temelinin Ayutthaya'nın düşmesinden sonra büyük ölçüde girişimci figürler tarafından atıldığına dair sabırla toplanan tarihsel kanıtlara dayandırıldı. bu güne kadar yapay olarak sürdürülen fikir yerine 'sıradan insanlardan' bu prens ve onu çevreleyen soyluların bir başarısı oldu. Chulalongkorn Üniversitesi Pasuk Phongpaichit ve tarihçi Chris Baker tarafından da paylaşılan bir teori. Neredeyse on yıldır Ayutthaya'nın ilginç tarihini inceliyorum, sanırım bu krallığın tarihi hakkında bir şeyler biliyorum ve onlarla aynı fikirdeyim.

Ayutthaya'nın düşmesi ve 1767'de şehrin yağmalanması nedeniyle, inanılmaz sayıda arşiv geri alınamaz bir şekilde kayboldu. Bu nedenle bu kaynak malzemenin kaybı, tarihin yeniden yapılandırılmasını özellikle zorlaştırmaktadır. Neyse ki, Hollanda Doğu Hindistan Şirketi tüccarı Jeremias van Vliet, Portekiz Fernado Mendes Pinto veya Fransız asilzade Simon de la Loubere gibi çok önemli yabancıların çoğu, genellikle çok ayrıntılı görgü tanığı hesapları korundu. Sadece Farang tarafından değil, aynı zamanda Çin ve Japonlar tarafından da hazırlanan bu raporlardan, Siyam ve dolayısıyla Tayland tarihinin resmi okuması ile çelişen bir hikaye ortaya çıkıyor. Kanlı savaşlar, aralıksız saray entrikaları ve Ayutthaya'yı böyle yapan güzel sanat ve kültür bile değildi. Hayır, Ayutthaya'nın kayda değer başarısının anahtarı sıradan insanlarla yatmaktadır.

Ayutthaya alışveriş sahnesi

Yakın zamana kadar Ayutthaya imparatorluğunun öncelikle kırsal bir toplum, tarıma ve pirinç yetiştiriciliğine dayalı bir ulus olduğu, bölgedeki diğer imparatorluklardan çok az ya da hiç olmadığı varsayılmıştı. Bununla birlikte, bu varsayım tüm olasılıkla tarihsel olarak yanlıştır ve bu nedenle ayarlanmalıdır. Kırsal kesimden kentsel toplum modeline geçiş Siam'da Güneydoğu Asya'nın geri kalanından çok farklı olabilir.

Sonuçta, nüfusun çoğunluğu günlük üretimine katılmak zorunda kalmadan Sukhothai döneminden önce yeterli gıda üretilebilir. Bu, odağı temel ihtiyaçlara yönelik bakımdan ticaret, mal üretimi ve ticarete kaydırdı. Başka bir deyişle, çiftçiler zanaatkâr veya tüccar oldular. Bu faaliyetlere bağlı olarak, çağımızın altıncı ve yedinci yüzyıllarından itibaren hızla ilerleyen, su yolları veya ticaret yolları boyunca stratejik olarak konumlandırılmış birçok köy merkezi şehirlere doğru hızla gelişmiştir. Kentler, kırsal sakinleri mahrum bıraktı. Sukhothai döneminin sonu (1438) ile Ayutthaya'nın (1767) çöküşü arasındaki Siam'daki demografik evrim ile ilgili az bulunan veriler, nüfusun çok büyük bir bölümünün şehirlerde yaşadığını ve çalıştığını doğrulamaktadır. Ve bu somut rakamlara dönüştü. Ayutthayan kronikleri 7 birinci rütbede 7, ikinci rütbede yedi ve üçüncü rütbede 33 şehir listelemiştir. Yüzlerce köye ya da on beşinci ve on sekizinci yüzyıllar arasında tüm bölgede eşit olmayan bir kentleşme derecesine ek olarak toplam 47 önemli (büyük) şehir merkezi. Bu önemli bir tarihsel gerçektir çünkü bazı tarihçiler yavaş ama emin adımlarla Ayutthayan sosyal modelinin temelini oluşturan köy ve kasabalar olduğu sonucuna varmışlardır. Bu topluluklardaki aileler, Mahkeme ve çevresindeki çemberlerin değil, Ayutthaya'nın oldukça katmanlı ve hiyerarşik yapısının temel taşıydı. Feodal sakdina-Bununla birlikte, Kral Borromatrailokkanat (1448-1488) tarafından kurulan bir sistem mutlak prensip her şeye gücü garanti etti.

Konutlar açısından merkezler ile kırsal kesimdeki köyler, mezralar ve yerleşim alanları arasında bir fark vardı. Kırsal aileler genellikle sadece bir ya da en iyi şekilde iki yaşam alanından oluşan mütevazı kulübelerde yaşıyordu. En önemli yapı malzemeleri bambu ve rafya veya palmiye yaprakları olarak ortaya çıktı. Tik ağacı veya diğer tropik parke sadece destek kirişleri ve bazen de bu kulübelerin çoğunun yapıldığı insan boy direkleri için kullanılmıştır. Çoğu köy su yolları boyunca uzandığı için bu sadece sel durumunda yararlı olmadı, aynı zamanda sıçanlar gibi can sıkıcı hayvanların kulübelere çok kolay girmesini önlemekti. Hem kırsal kesimde hem de şehirlerde insanlar çoğunlukla büyükanne ve büyükbabanın yaşadığı sıkı bir aile bağlamında yaşıyorlardı ve genellikle torunlarıyla ilgileniyorlardı. Kırsal alanlardaki hemen hemen tüm evlerin insan ve hayvanların karışık alışkanlıkları vardı, çünkü daha iyi yapılacak domuzları evin altında tuttu ya da evin yanında bir inek ya da manda sabitti, daha az refah genellikle tavukları ya da kazları korudu.

Ülkenin bazı bölgelerinde, yiyecek malzemeleri ve özellikle pirinç, evlerin hemen yanındaki çok yüksek direklere inşa edilmiş küçük kulübelerde depolandı ve bu genellikle sadece bir merdivenle erişilebiliyordu. Şehirde, en az refah, kırsal alandaki aynı mütevazı kulübelerde yaşıyordu, ancak daha sürdürülebilir ormanda raflar ve kirişlerle daha fazla ev inşa edildi. Tuğla veya kumtaşı ile inşa etmek sadece çok zengin ve tapınaklar ve manastırlar için ayrılmıştır. Bununla birlikte, bu yazılmamış yasa, insanların dokuma dallarının duvarlarına uygulanan kil kullanmasını engellemedi. Ancak, dışarıdaki ve şehirdeki konutlarla ortak olan bir şey, sıradan insanlar mı yoksa Hi Society aileleri olsun, ortak bir şey vardı: ruhların önceden rızası olmadan hiçbir ev inşa edilmedi ve inşa etmeye başlayabileceği ritüel astrolojik olarak belirlenmiş bir tarihi delmek.

Tayland burjuvazisinin Çin temsili (kaynak Wikimedia)

Ayutthaya, tarih yazımında müreffeh bir krallık olarak tasvir edilmiştir. Ve bunun için söylenecek bir şey var. Ayutthaya döneminde yoksulluğun kentlerde değil, kırsal kesimde kendini gösterdiği varsayılabilir. Uzun süren kuraklık veya sel dönemleri dışında ve tabii ki hasat zamanında kasten yok edildiğinde ve gıda kaynakları yok edildiğinde, neredeyse hiç kıtlık yoktu. Büyük kitleler gerçekten geniş değildi, ama başardı. Tarihsel-sosyolojik araştırmalar aynı zamanda kentsel nüfusun kurallara ve adetlere bağlanması nedeniyle kırsal nüfusa göre daha fazla yaşlanma şansına sahip olduğunu göstermiştir. Şehirlerde gıda kalitesine, daha iyi içme suyuna ve hijyene daha fazla dikkat edildi. Sosyal kısıtlamalar ve sözleşmeler şiddeti sınırladı ve birlikte uyumlu yaşama katkıda bulundu. Bu nedenle şehirler ve özellikle başkent, geniş, geniş kapsamlı bir bölgesel imajı olan ticari ve sanayi merkezleri olarak işlev gördü. Metal işçileri, marangozlar ve çömlekçiler gibi zanaatkârların, kendi içinde yeni esnaf çeken donun koruması altında olduğu merkezler.

Ayutthaya, Avrupa'nın en önemli deniz yolu Bengal Körfezi ile Güneydoğu Asya'yı açan Güney Çin Denizi arasında yer alıyordu. Ve bu yer benzeri görülmemiş bir ekonomik patlama sağlayacaktır. İlk olarak, ticaretin büyük bir kısmını kontrol eden, bundan yarar sağlayan prenslerdi, ancak nüfusun büyük bir kısmı da bir şekilde bundan faydalandı. Örneğin, bölgenin asıl sakinleri olan Mon'un, Siyam başkentindeki tüm pazarlarda bir tekele sahip olduğu bilinen bir gerçektir. Kesinlikle onlara zarar vermeyen bir tekel… Örneğin, birçok yerel tüccar ve iş adamı, 1629 ve 1656 arasında hüküm süren ve yabancı tüccarların ve özellikle de VOC'nin imtiyazlarını kapsüllemeye çalışan Kral Prasat Thong'un ekonomik korumacılığından da yararlandı. . Bu, küçük yerel girişimciler için beklenmedik fırsatlar yarattı. Aralarında en maceracı olanı iki eliyle ele geçiren fırsatlar: Dış ticaret faaliyetlerini kısıtlayarak veya yenilikçi ürünlere yatırım yaparak yaratılan pazardaki boşluğa atladılar. İşe yarayan bir strateji. Bu girişimci işadamlarının saflarından, aslında yavaş yavaş şekil alan bir orta sınıfın burjuvazisinin merkezini oluşturacak olan setthi veya iyi yapılacak Siyam ortaya çıktı. Mahkeme ile nüfusun büyük bölümü arasında yer alan bir sosyal sınıf.

Sosyal merdivene yapılan bu tırmanış elbette herkes için değildi. Nüfusun büyük kısmı 1450 civarında kurulan II. Phrai ev sahiplerinin ve / veya yerel makamların (ve bu on dokuzuncu yüzyıla kadar) üç aydan fazla ödenmemiş emek veya deneklerden emek talep edebileceği bir sistemdir. Bir "toplum hizmeti" avant la lettresadece daha iyi durumda olanları tarafından satın alınabilir. Nüfusun geri kalanı bu "Erkekler Servisi" aracılığıyla potansiyel olarak yıllık gelirinin dörtte birini kaybetti. Bu bağlamda, Ayutthaya döneminde – ve savaş esirleri hariç – her zaman başkentteki yerli nüfusun% 15'inden en az% 20'sinin köleler olduğu akılda tutulmalıdır. Tuhaf bir şekilde, çoğunlukla "kendi seçiminizle" … Borçlarını ödeyemeyen biri, genellikle son çare olarak, kendine ve sık sık ailesine sahip olma olasılığını gördü o veya alacaklıya köle satmak. Bu arada, Siam bu kölelik biçiminin düzenlendiği ve mükemmellik için resmileştirildiği birkaç ülkeden biriydi. Bu borç esaretinin sözleşmelerinin süresinin tespiti ve yerel hükümet tarafından onaylanması gerekiyordu …

Bununla birlikte, "Erkekler Servisi" ve borç köleliği gibi sistemlerin varlığına rağmen, önemsiz olmayan bir Siyam, ticari faaliyetler yoluyla para ve prestij kazanarak onları büyütmeyi başardı. Bu gerçek şüphesiz devrimciydi çünkü tamamen yeni. İlk kez, servet ve mülk ve menşei olmayan, birinin sosyal sınıfının belirlenmesinde rol oynadı. klasik sosyal – sosyal olarak iki sınıfa ayrılır: Munai, idari elit ve asalet ve geri kalanı "piçler Sonunda en girişimci rakamlar sayesinde kırıldısıradan'İnsanlar. Girdileri aslında kapitalizm öncesi bir toplumsal düzen içeriyordu ve bu, Batı'daki sanayi devriminden çok önce, toplumda hüküm süren sosyal ilişkilere son darbeyi verdi. Eski Bölge. Aslında, etki açısından, çalkantılı Tayland tarihinde sadece bir dönem karşılaştırılabilir ve bu, İkinci Dünya Savaşı'ndan kısa bir süre sonra, 1950'lerin sonunda ve 1960'ların başında aniden, çok heterojen devlet memurları, akademisyenler, küçük ve büyük girişimciler, iyi iş yapan tüccarlar ve daha iyi eğitimli ve ücretli profesyoneller. Bu bölünme yine devrim niteliğindeydi ve bu orta grup ile genellikle vasıfsız işçiler, köylüler ve işsizler arasında kalan yeni ve hala var olan bir sosyal uçurum yarattı.

Bununla birlikte, yarım asır önce Tayland'da olanlar ile Ayutthaya'da sadece dört yüz yıl önce olanlar arasında büyük bir fark vardır. Kısmen sofistike bir evlilik stratejisi sayesinde, kısa sürede önem kazanan Ayutthaya grubunouveaux zenginlikleri " Mahkeme içindeki ve çevresindeki asil çevrelere sızmak oldukça hızlıdır, böylece Ratankosin döneminin başlangıcına doğru iki katmanlı toplumun sosyal statükosunu tamamen restore eder.

Soru ayrıca Ayutthaya'nın bir Siyam olup olmadığı sorulmalıdır, Tayland'ın başarı öyküsünü okuyun çünkü korunan raporlar başkent nüfusunun dörtte birinden fazlasının Siyam olmayan olduğunu gösteriyor. Ayutthaya gerçek bir etnik eritme potasıydı ve bazı Batı raporları, nüfusun yüzde kırkından fazlasının Siyam dışı olduğunu bile belirtti … Bu yabancılar, başta etnik Çin olmak üzere çeşitli kökenlerden gelen Japon, Moors, Persler ve Avrupalılar, cesurdan muaftı bu nedenle Siam'da serbestçe dolaşabilir ve yıl boyunca sürekli ticaret yaparak güçlü bir rekabet pozisyonu kazanmalarını sağlayabilir.