Buddhadasa Bhikkhu, büyük bir Budist filozof

Buddhadasa Bikkhu, Tayland ve ötesindeki en etkili Budist filozof olarak kabul edilir. Budizmi modern çağ için yeniden yorumlaması, destekçilerinin çoğu orta sınıfta olmasına rağmen Tayland'daki birçok kişiye hitap etti. Aşağıda onun taze ve yenilikçi fikirlerini tartışacağım.

Derin hayal kırıklığı

Buddhadasa Bhikkhu (Tay dili:: ทาส ภิกขุ phóetáthâat 'Buda'nın hizmetkarı' ve phíkkhòe 'keşiş') 27 Mayıs 1906'da babasının, ikinci nesil bir Çinli ve onun Taylandlı bir anne dükkân işletiyordu.

Birkaç yıl boyunca bir tapınak okuluna gittikten sonra Chaiya'daki bir devlet okulunda öğrenmeye devam etti. 1922'de babası öldü ve geçici olarak dükkânı devraldı, ayrıca Bangkok'taki ünlü Suan Kulap okulunda okuyan küçük kardeşinin eğitimini ödedi.

1926'da Buddhadasa bir keşiş olarak kutsandı ve asla keşiş düzeni Sangha'dan ayrılmayacaktı. 1930'dan 1932'ye kadar Bangkok'ta bir Budist üniversitesinde geçirdi ve Narit Phasit (Narit'in Budist kuruluşuna yönelik eleştirisini paylaştı, ancak çok radikal buldu) ve Pridi Phanomyong ile tanıştı. Budizm'in Bangkok'ta çalışma, öğretme ve uygulama şekli beni derinden hayal kırıklığına uğrattı.

Ahşap Keşiş

Mutlak monarşiyi anayasal monarşiye dönüştüren devrimden bir ay önce, Mayıs 1932'de Chaiya'ya döndü ve burada iki yıl boyunca ormanda bir orman keşişi olarak eğitim ve meditasyon yaptı. Daha sonra diğer keşişler ona katıldı.

Buddhadasa, 1943'te Chaiya'nın yedi kilometre güneydoğusunda başka bir yerde bulunan tapınağa, genellikle Suan Mokh olarak adlandırılan Suan Mokkhaphalaram adını verdi (telaffuz: sǒean môok): "Kurtuluş Bahçesi". 25 Mayıs 1992'de ölümüne kadar orada kalacaktı.

Tüm bu yıllar boyunca küçük kardeşi Dhammadasa'nın ("Dhamma'nın Hizmetkarı, Doktrin") yardım ettiği tapınakta okumak, yazmak ve vaaz vermek için harcadı. Fikirleri her türlü dergi, kitap ve organizasyon tarafından tüm Tayland'a yayıldı. Her kitabevinde tezgahın üzerinde bir kitap var. Çoğu insan adını ve bazı fikirlerini bilir.

Birçoğu yabancı olan onbinlerce insan, esas olarak ilaç kursları için her yıl Suan Mokh Tapınağı'nı ziyaret ediyor. Birçok güne katılanlar bir zamanlar Buddhadasa'yı ortaya çıkardı: "Sanırım tüm o insanlar buraya özellikle sıhhi bir durak için geliyorlar …".

Budist uygulama ve otoritesinden kaçınma

Buddhadasa'nın Bangkok'ta yıllarca süren eğitimi ona Budist pratiği ve özellikle otorite için ömür boyu süren bir hoşnutsuzluk kazandırdı. Tapınakları kirli ve meşgul buldu, keşişler çoğunlukla statü, servet, prestij ve kolay bir hayatla ilgiliydi. Lait törenler gerçekleştirdi, ancak Budizm hakkında çok az bilgiye sahipti. Yetkililer, Budizmin uygulaması ve özellikle keşiş konumu ile doktrinden daha fazla ilgileniyorlardı. Budizm ve entelektüel faaliyetin temellerini düşünmek, tembellikler arasında bile ihmal edildi.

Örneğin, uzun bir süre keşiş bornozunun doğru rengi, parlak turuncu veya kasvetli kırmızı-kahverengi ve soygunun her ikisini de mi, yoksa sadece sol omuzu mu kapaması gerektiği sorusu vardı.Katmanlar ritüeller, teklifler, Budizmin merkezinde rahipler tarafından teşvik edilen bir tutum değil, liyakat vb. kazanmak.

Buddhadasa, Budizm'in çalışmasının esas olarak Buda'dan yüzyıllar sonra yazılan yorumlarla ve Buda'nın kendisinin sözleriyle ilgili olduğunu fark etti. Orijinal yazılarına geri dönmek istedi.

Aynı zamanda Budizm ve devletin yanında bir dikendi. Budizm, monarşi ve devlet, Tayland Üçlü Birliğinin birliğini vurgulayan özellikle Kral Rama VI idi. Biri diğeri olmadan yapamaz.

Daha sonra tüm Taylandlı liderler bu pozisyonu onayladılar. İnancından vazgeçen veya sapkın kabul edilen bir kişi, devletin düşmanı ve 1960'ların ve 1970'lerin zihinlerinde bir "komünist" tir. Bu yüzden Buddhadasa'nın Tayland toplumundaki daha muhafazakar unsurlar tarafından "komünist" olmakla suçlanması şaşırtıcı değil.

Chiang Khong'da ilk kez evlilik vizesi için başvurduğumda, "sàatsàn, a, din" hakkında bilgilendirildim. "Phout, budist" dedim. Göç memuru yazmayı bıraktı, arkanıza yaslanıp "Yapamazsın. Taylandlı değilsin. "

Phasǎa khon ve phasǎa tham, insan dili ve manevi dil

Bütün dinlerdeki yazı ve deyimlerin çoğu ortak insan dilinde yazılır (phasǎa khon), ama nihayetinde bu manevi anlamla ilgilidir (phasǎa tham). Buddhadasa aralarında keskin bir ayrım yapar. Kutsal yazıların gerçek anlamını anlamak istiyorsak, insan dilini manevi dile çevirmeliyiz. İnsan dili mitleri, mucizeleri ve efsaneleri daha derin bir anlam ifade eder.

Musa'nın ve Yahudi halkının Kızıldeniz'den geçişi insan dilidir, manevi dilde RAB'bin halkı için sevgisi anlamına gelir. Buddhadasa Budist mitlerini ve efsanelerini de böyle açıkladı. Ve böylece, "ölüm ve yeniden doğuş", biyolojik olaya ek olarak, aynı zamanda burada ve şimdi acı çekmekten kurtulmanın yanı sıra ahlaki ve kötü alışkanlıkların kaybı anlamına da gelebilir.

Buddhadasa, Budizmin çekirdeğine yönelik araştırmasında, orijinal kutsal metinlere, özellikle de Sutta Pitaka Buda'nın sözlerinin ve eylemlerinin kaydedildiği yer. Daha sonra önemsiz ve çoğu zaman kafa karıştırıcı olarak görünen yüzlerce yorumu reddetti.

Tabu bir konu: Nirvana

Nibbana (Sanskritçe olarak daha iyi bilinir) nirvana) çağdaş Budizm'de neredeyse tabu bir konudur. Eğer konuşulursa, ulaşılamaz bir idealdir, sadece keşişler için mümkün, binlerce dünyadan uzakta, bu dünyadan uzak, bu acı dünyasında yeniden doğamayacağınız bir tür cennet.

Buddhadasa, kutsal yazılara göre Buda'nın ölümünden önce "nibbana" ya ulaştığını belirtir. Nibbana'nın orijinal anlamı, bir grup parlayan kömür gibi "yok olma" veya evcil ve serin ve kirletici olmayan "evcil".

Buddhadasa, nibbana'nın açgözlülük, şehvet, nefret, intikam, cehalet ve bencillik gibi rahatsız edici ve kirletici düşünce ve duyguların yok olması anlamına gelir. Bu, “Ben” ve “benim” i yaşamlarımızda yol gösterici ilkeye dönüştürmemek anlamına gelir.

Nibbana geçici veya kalıcı olarak girebilir bu yaşama rahipler ve keşişler, kutsal yazılar bilmeden, tapınaklar ve keşişler olmadan ve ayrıca ayinler ve dualar olmadan ulaşılır.

Buddhadasa öğretisini şöyle özetleyebileceğini söyledi: "İyilik yapın, kötülükten kaçının ve zihninizi arındırın." Bu gerçek reenkarnasyon, gerçek yeniden doğuş.

Saf bir zihin

“Chít wâang” ya da saf bir zihin gerçekten yenilikçi bir düşünce değil, Buddhadasa'nın nereye koyarsa Budizm'deki en eski ve merkezi gerçeklerden biridir. "Chít wâang" tam anlamıyla "boş zihin" anlamına gelir. Budadasa'nın zihnindeki kopukluk ve kirletici etkilerin serbest bırakılması, serbest bırakılması anlamına gelen bir Budist kavramının çevirisidir.

Her şeyden önce, burada Budadasa'nın ortak, hatta daha düşük, konuşma diline uyduğunu söyleyen 'Ben' ve benim '(ตัว กู – ของ กู tua inek-khǒng inek) bir kenara bırakmak, kendisi '. Buna ek olarak, şehvet, açgözlülük ve intikam gibi şiddetli, yıkıcı duygular bırakmak. Chít wâang, denge ve huzur içinde bir akıldır. Bu ruh hali için çabalamak esastır.

İş yaşamımızın merkezindedir

Buddhadasa için iş yaşamımızın merkezindedir, gerekli ve aynı zamanda özgürleştirici bir şeydir. İş yoluyla sadece geçimimizi sağlayan şey değil, aile içindeki ve toplumdaki tüm günlük aktiviteler anlamına gelir. Dolayısıyla adil bir toplumu korumak da eşit derecede gereklidir. İş ve dhamma, doktrin arasında hiçbir ayrım görmüyor, ayrılmazlar,

Buddhadasa, "Pirinç tarlalarında çalışmak, tapınak, kilise veya camide yapılan dini bir törenden ziyade, doktrin olan dhamma ile ilgilidir. " Dahası, doğru zihinsel tutumla yapılırsa, her türlü çalışmanın eşit değere sahip olduğunu hissetti.

karma

Tay dilinde Karma'ya "kam" denir. Sanskritçede "eylem, eylem" kelimesi amaçlı bir eylem anlamına gelir. Tay Budizminin ortak görüşüne göre, geçmiş yaşamlarınızdan toplanan karma burada ve şimdi hayatınızı belirler.

O zaman nasıl yeniden doğacağınız, bu hayatta kazanacağınız daha fazla, iyi veya kötü olan değere bağlıdır. Bu en iyi ritüeller aracılığıyla yapılır, tapınakları ziyaret eder, tapınaklara para verir, vb. Bir tapınağa yirmi baht vermek, çok fakir bir komşuya iki yüzden fazla baht vererek karmanızı geliştirir.

Saygıları yüksek, parası, sağlığı ve statüsü olan insanlar, bir önceki yaşamda çok iyi bir karma edinmiş olmalılar. Toplumdaki yerleri, olduğu gibi, doğuştan gelen bir haktır ve bu nedenle dokunulmazdır. Bunun tersi de doğrudur. Bu ortak Tayland manzarası.

Oğlumun 25 yaşındaki üvey kardeşi devre dışı bırakıldı. Talasemi kalıtsal hastalığı nedeniyle sağır ve aptal. On iki yıl önce, Chiang Rai'nin kuzeyinde ünlü bir tapınağa gittik. Annesi bir keşişe, "Kızım neden bu kadar engelli?" Diye sordu. Keşiş, geçmiş yaşamlardan kaynaklanan kötü karma nedeniyle olması gerektiğini söyledi. Kötü karmalı o üvey kız kardeş tanıdığım en güzel ve en zeki insanlardan biri.

Buddhadasa'nın karma görüşü bununla tam tersidir. Buda'nın kendisinin neredeyse hiç karma hakkında konuşmadığına ve kesinlikle insanları bununla yargılamadığına dikkat çekiyor. Karma fikri, Buda'dan çok önce verilen ve var olan bir Hindu'dur. Hindu karma fikrinin sonraki yorumlarda ve kitaplarda Budizm'e girdiğinden şüpheleniyor.

Buddhadasa için karma, sadece içindeki burada ve şimdi iyi ya da kötü sonuçlar. Etkinliklerinizin meyveleri, eylemlerinizde olduğu gibi zaten mevcuttur. Bu meyveler hem kendi zihninizde hem de çevreniz üzerindeki etkisinde kendilerini gösterir.

Siyasi bir sistem tercihi yok

Buddhadasa hiçbir zaman belirli bir siyasi sistem için bir tercih ifade etmedi, sadece liderlerin de dhammayı, öğretiyi takip etmeleri gerekiyor. Muhafazakar liderler fikirlerini reddetti. Kendimi birkaç ifadeyle sınırlayayım:

Buddhadasa: "Komünizm Tayland için bir tehdit değil, sömürücü ve baskıcı kapitalizmdir."

Sulak Sivaraska: "Budadasa'daki zayıf nokta 'diktatörün' konusudur, çünkü diktatörlerin asla dhamması yoktur ve biz diktatörlere çok bağlıyız. Manastırların başlıkları bile Buddhadasa'nın kendisi de dahil olmak üzere diktatörler… .. "

Tino Chaste

kaynaklar:

Peter A.Jackson, Buddhadasa, Theravada Buddhisme ve Tayland Modernist Reformu, İpekböceği, Kitaplar, 2003
Buddhadasa Bhikkhu, "Ben" ve "Benim", Thammasapa ve Bunluentham Enstitüsü, bir yıl olmadan

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

Buddhadasa'nın yaşamını ve öğretilerini deneyimlemek için üç video:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTOriw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

Dört Soylu Gerçek şöyle açıkladı:

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U