1960'ların sonlarına kadar, Tayland'daki tüm tarihe cesur ve kralların ve diğer soyluların iyi hikayeleri egemen oldu.
Okul tarihlerinde ve Tayland düşüncesinin temeli "Thainess" tanımında Tayland tarihine hâlâ bu şekilde bakıyoruz. Buna başka bir ünlü tarihçiden sonra "Damrong Okulu" denir: Kral Mongkut'un oğlu ve Kral Chulalongkorn'un üvey kardeşi Prens Damrong Rajanubhab (1862-1943).
1970'lerin başlarındaki altı makalede Tayland'ın geçmişi hakkında düşünmeyi kökten değiştiren tarihçi Nidhi Eeoseewong'du. Mongkut (1851-1868) veya Chulalongkorn (1868-1910) gibi kralların ve o zamanki Batı etkilerinin, genellikle varsayıldığı gibi, değişim liderleri olarak davrandığını, ancak daha önceki bir dönemi ifade ettiğini reddediyor.
Bu makaleler kitabında toplanmıştır Kalem ve Yelken 1982'de 2005'te mükemmel bir İngilizce çeviriyle çıktı.
İlk makale "Bourgois Kültürü ve Bangkok Erken Edebiyatı" başlığını taşıyor. İçinde Nidhi, o dönemde 1782'den 1851'e kadar ekonomik değişimlerin, özellikle daha fazla ticaretin, mahkemeden ayrı yeni bir sınıfın ("burjuvazi") ortaya çıkmasında nasıl önemli bir faktör olduğunu açıklıyor. Vatandaşlar, sadece tanrılar ve krallar hakkında değil, sıradan vatandaşların durumu hakkında daha fazla literatüre daha fazla dikkat ettiler. Örneğin, Buda'nın yeni bir biyografisi, insani niteliklerine daha fazla vurgu yapar.
Bangkok'un ilk döneminde, Nidhi, kısmen Çin topluluğunun etkisine atfettiği bir iç dinamik, daha büyük bir çeşitlilik görüyor. Nidhi bu dinamiği kraliyet eyleminin sonucu olarak değil, sosyal ve ekonomik değişikliklerin sonucu olarak görüyor.
Benzer bir yargı, Nidhi tarafından kralın eski tarih yazımı hakkında yapılır. Taksin (1768-1782). Resmi yazılarda Büyük Taksin, Siam'ı Birmanya'dan kurtaran, daha sonra deli olmuş, eski arkadaşı Thong, daha sonra Kral I. Rama olarak tahta yükselen General Chao Phraya Chakri tarafından yürütülen bir Siyam hükümdarı olarak tasvir edilmiştir.
Nidhi, Taksin'i Ayutthaya'nın kraliyet ailesi başarısız olduğunda performans gösteren Çinli bir maceracı (babası birinci kuşak Çinli bir göçmen ve annesi sıradan bir Taylandlı sivil kızdı) olarak görüyor. Nidhi, Taksin'in deliliğinden kovulmasını ve infazını açıklamaz, ancak eski kraliyet muhafızını restore etmek için kanlı bir darbe olarak görür.
Nidhi'nin kısa biyografisi
1940 yılında Bangkok'ta doğdu ve Chulalongkorn Üniversitesi'nde tarih ve edebiyat okudu. Derslerinin başında profesörlerinden birinin "vatan için sevgiyi teşvik etmenin" tarih eğitiminin ana hedefi olması gerektiğini belirtti.
1966'da Nidhi, 2000 yılında emekli olduğu yeni açılan Chiang Mai Üniversitesi'nde tarih profesörü oldu. O yıllarda ve ötesinde birçok alanda aktifti.
Devletin tarih ve kültüre ilişkin içgörüleri etkilemesi gerektiği fikrine itiraz ediyor. Tarih bilimi sadece gerçekleri oluşturmakla ilgili değil, aynı zamanda arka planları ve nedenleri de göstermelidir. Sorular sormalı ve cevapları sorgulamalıdır.
Entelektüellerin kamusal tartışmaya katkıda bulunma görevini savunuyor. Ayrıca kelimeleri harekete geçirir. 2015 yılında, genç öğrencilerin demokrasi için gösterdikleri Chiang Mai Üniversitesi kapısında özür diledi, eski muhafızların demokrasiyi destekleyemediğini söyledi. Ve izinsiz girilmekten hüküm giymiş genç hukuk öğrencisi Pai Dao Din'e (kelimenin tam anlamıyla "Dünyanın Yıldızı") ahlaki destek verdi.
Sonuç
Nidhi, kralların Tayland toplumundaki değişikliklerde baskın rolünü reddediyor. Edebiyat, ekonomi ve mahkeme ile mahkeme arasında yeni sınıfların ortaya çıkışı Phrai, serfler daha önemlidir. Sosyal, ekonomik ve entelektüel değişim açısından alanı daha geniş topluluğa sınırlamaya çalışan, güçlü bir kontrol devletini savunanlar genellikle krallardır.
not
Tay isimlerine olan hayranlığım göz önüne alındığında, bu da. Nidhi Eeoseewong telaffuz níetí ieowsǐe: wong telaffuzuyla นิธิ เอี ย ว ศรี วงศ์ ม. Nidhi "Gizli Hazine", Eeo bilmiyorum, bakın "onur, görkem, şan" ve wong "aile, iniş"
Ana kaynak
Nidhi Eeoseewong, Kalem ve Yelken, Erken Bangkok'ta Edebiyat ve Tarih, İpekböceği Kitapları, 2005 (orijinal Tayland baskısı 1982)
sevgili Tino,
Her ülkenin ya da nüfusun görünüşte kahramanlara, geçmişten gelen kahramanlara ve şimdiden gelen kahramanlara ihtiyacı var. Ve artan milliyetçilik göz önüne alındığında, daha fazla ulusal kahraman "bulunacak". Şimdi Tayland'daki mağara filminin etrafında neler olduğunu izleyin.
https://www.ad.nl/video/thailand-legt-grotjongens-het-zwijgen-op~p53112
Geçmişte krallar için geçerli olan, mutatis mutandis'i politikacılar, başkanlar ve diğer ileri gelenler için geçerlidir. Bunlar, medeniyetin arttırılması, iletişimin ve açıklığın arttırılması (kesinlikle internet üzerinden), ticaretin arttırılması ve şirketlerin, paraların ve ulusal sınırların ötesindeki insanların birbirinin içine girmesi gibi gelişmelerle küresel düzeyde belirlenen bir sosyal alanda oyunculardır.
Ancak, tarihin bir noktasında bu kahramanlar hakem, iyi davranış, rol modeli ve yansıma (futboldaki VAR) rolünü oynayabilir. Ancak oyunun kuralları aynı kalır ve oyunun çerçevesi bu kahramanlar olmadan bile gelişir. İktidardakiler, tarihteki rolleri konusunda iyi olmak ve mütevazı kalmaktalar.
Bu açıklama için teşekkürler, Tino. Ben Tay tarihinin tarihçiliğini yıllardır gerçeklikten farklı gördüm. Tay karımın tarih, özellikle de Tayland hakkında söylediklerini dinlersem, Tayland halkına neler sunulduğuna dair bazı çekincelerim var.