Netflix ‘The Club’ ana akım Türkiye’yi Yahudi mirasına bağladı

0
19

Türkiye’deki Yahudi cemaatinin bir üyesi, 1950’lerde İstanbul’da geçen Netflix dizisinin ‘öğretilebilir bir an olarak kendini gösterdiğini’ söylüyor.

Bir yolcu vapuru, Netflix’in yeni drama dizisi ‘The Club’ın geçtiği Arnavut kaldırımlı sokakların İstanbul, Türkiye’deki Galata Kulesi’nin yanından geçiyor [File: Nicole Tung/Bloomberg]

İstanbul, Türkiye – Netflix dönemi drama dizisi The Club’ın ortalarında, Türk aktris Gökçe Bahadır’ın canlandırdığı kurgusal karakter Matilda Aseo, eskiden ayrı yaşadığı kızını büyüdüğü binayı görmeye götürür.

Dizi, son 17 yılını hapiste geçiren ve kısa süre önce serbest bırakılan bir zamanların zengin Yahudi ailesinin kızı Matilda’yı konu alıyor. Ancak İsrail’e göç etme planları, yaşayan tek akrabası olan kızı Rasel ile yeniden bağlantı kurduktan sonra yarıda kalır.

Matilda, karakterlerin pencerelerden parlayan sıcak ışıkların akşam parıltısında yıkandığını gösteren bir sahnede Rasel’e “Düşünmeden hemen ayrılmak istedim, çünkü bu sokak, bu bina bana ne kadar yalnız olduğumu hatırlatıyorlar” diyor. eski aile evinin, şimdi içinde yaşayan yabancıların sesi sokağa dökülüyor.

Bu ayın başlarında vizyona giren The Club, 1950’ler İstanbul’unda bir gece kulübünün arka planında, işçileri ve sahipleri ile şehrin gayrimüslim sakinlerinin hayatlarını alt üst ederken damgasını vurmak için mücadele eden bir anne-kız hikayesini anlatıyor. ülkeyi saran milliyetçi bir şevkle.

Türkiye’nin en çok izlenen Netflix dizilerinden biri olan The Club, kısmen İstanbul’un Pera semtinin kozmopolit kişiliğine nostalji, kısmen de şık tarihi binaların cephelerinde, sokak adlarında inatla varlığını sürdüren bu mirasın düşüşüne ağıt yakıyor. , ve şehrin azalan gayrimüslim azınlıkları tarafından hala kullanılan kiliseler ve sinagogların içinde.

Kozmopolit bir geçmiş

Matilda, 1492’de İspanya’dan kovulduktan sonra Sultan II. Bayezid tarafından Osmanlı İmparatorluğu’na yerleşmeye davet edilen yaklaşık 40.000 Yahudi’nin soyundan gelen Sefarad Yahudi bir aileden geliyor.

Galata Kulesi’ni çevreleyen Arnavut kaldırımlı sokaklarda, Matilda ve Rasel, İbranice, İspanyolca ve Arapça’nın bir karışımı olan ve bugün hala binlerce konuşmacısı olan Ladino konuşan küçük ama canlı bir Sefarad topluluğunun parçası olarak gösteriliyor. Matilda, Şabat akşam yemeklerine ve Purim kutlamalarına, düğünlere ve sinagog ayinlerine katılır, hepsi ayrıntılı olarak tasvir edilir, gösterinin yaratıcıları doğruyu bulmak için alışılmadık uzunluklara gitti.

Programı izleyen birçok insan tweet atıyor veya ‘Bu insanlar kim?’ diye soruyor.

Nesi Altaras, editör, Avlaremoz

Matilda’yı oynayan Bahadır, üç ay boyunca haftada iki kez, film danışmanı Forti Barokas tarafından Ladino’da El Amaneser ve Salom’da yazan Forti Barokas’tan eğitim aldı.

Türkiye’deki Yahudi cemaatine odaklanan çevrimiçi bir yayın olan Avlaremoz’un editörü Nesi Altaras, Ladino ve Türkçe arasında genellikle sorunsuz bir şekilde geçiş yapan bu diyalog seçiminin bile birçok Türk izleyicinin ilgisini çekmeye yeterli olduğunu söyledi.

“Çıta zaten çok düşük, insanların bildiği kadarıyla, bu yüzden şovu izleyen birçok insan ‘Bu insanlar kim, bu grup ne, hangi dili konuşuyorlar?’ diye tweet atıyor veya soruyor” Altaras, kendisi ait. El Cezire’ye verdiği demeçte, İstanbul’daki Sefarad Yahudi bir aileye. “Ana akım Türk toplumu, Türkiye’de yaşayan ve yüzlerce yıldır burada yaşayan Yahudilere yabancılaştı, bu yüzden gösterinin gerçekten öğretilebilir bir an olduğunu düşünüyorum.”

Varlık vergisinin mirası

Şehrin 70 yıl önce ne kadar farklı olduğuna işaret etmek bile The Club’ın en övgüye değer yönü değil. İzleyici çok geçmeden Matilda’nın ailesine ne olduğunu öğrenir.

1942’de, o dönemde tek parti tarafından yönetilen Türkiye hükümeti, ülke II. Varlık Vergisi, yetkililer tarafından gayrimüslimlerin -Yahudilerin yanı sıra Ermeni ve Rum Hıristiyanların- servetiyle güreşmek için özel olarak tasarlandı ve yıkıcı bir şekilde uygulandı. 1944’te uluslararası baskı altında yürürlükten kaldırıldığı zamana kadar toplanan yaklaşık 350 milyon Türk lirasının en az 290 milyonu gayrimüslim vatandaşlardan geldi, çoğu durumda ülkedeki tüm varlıklarının yüzde 200’ünden fazlasını devretmeleri emredilen kişilerdi. 15 gün. Tam tutarı ödeyemeyenler – bazı tahminlere göre binlerce kişi – tarihçilerin birkaç düzine insanın öldüğünü söylediği çalışma kamplarına gönderildi. The Club’da Matilda’nın babası ve erkek kardeşinin doğudaki Aşkale’deki böyle bir kampa bir daha geri dönmemek üzere gönderildiği ortaya çıkıyor.

Altaras’ın ailesi, sadece İstanbul’dakiler değil, Türkiye’nin dört bir yanındakiler de etkilendi.

“Bir büyük büyükanne ve büyükbaba Aşkale’deki zorunlu çalışma kamplarına gitti; iki kişi daha her şeyini kaybetti” dedi. Adana, Tekirdağ ve İstanbul gibi farklı illerde bu oldu. Ailem her yönden etkilendi ve ne yazık ki bu hiç de benzersiz değil. Bugün yaşayan diğer Yahudi, Ermeni, Rum ailelerinden de hemen hemen aynı hikayeleri bulabilirsiniz.”

Bugün yaşayan diğer Yahudi, Ermeni, Rum ailelerinden de hemen hemen aynı hikayeleri bulabilirsiniz.

Nesi Altaras, editör, Avlaremoz

Altaras, sekiz ayını bir çalışma kampında geçiren büyük büyükbabasının hiçbir şekilde zengin olmadığını söylüyor. “Hazır kumaştan elbiseler keserek mekanize bir makas tutucusu olarak çalıştı. Yani o çok para kazanacak biri değildi, hiçbir şekilde zengin bir sanayici değildi, sadece elleriyle çalışan ve zanaat sahibi bir insandı.”

11 Kasım 1942’de Varlık Vergisi açıklandığında, gayrimüslim ailelerin çaresizce vergiyi ödemek için para toplamaya çalışmasıyla Pera’nın sokakları bir gecede bahçe satışına dönüştü. Altara, “Büyükbabamın oyuncakları da dahil olmak üzere her şey müzayedede satıldı” dedi. “Renkli kalemler, bir oyuncak tahta at, bir kanepe, kilim – her bir ev eşyası satıldı ve yine de hükümetin borçlu olduklarına karar verdiği borcu ödeyemeyecek kadar uzaktı, büyük büyükbabam gitmek zorunda kaldı. kamp.”

Dizinin yapımcıları gece kulübünü yalnızca Varlık Vergisinden etkilenen karakterleri bir araya getirmek için değil, aynı zamanda gayrimüslimleri marjinalleştirmeye yönelik artan baskı ve muhafazakar Müslüman köylülerin bile hızlı ve acımasız bir İstanbul’da bir anda hayatla boğuşmaya başladığı şehirleşme için kullandılar.

“Farklılıklarla bir arada yaşama fikrini, toplumda çeşitli nedenlerle ayrımcılığa uğrayan insanların bir kulüp çatısı altında bir araya gelme ve bir aile olma sürecini anlatmaya karar verdiğimiz kurgusal karakterler yaratarak ele almak istedik, Yapımcı Zeynep Günay Tan, İstanbul merkezli sanat dergisi Bant Mag’e verdiği röportajda söyledi.

Etkileşimlerinde, karakterler ve izleyiciler şehrin çok kültürlü dokusunu yavaş yavaş öğrenirler.

Kulüpte müzisyen olarak çalışmak umuduyla İstanbul’a taşınan kurgusal bir Müslüman köylü olan Hacı, bir Cuma öğleden sonra menajeri tarafından Cuma namazına katılmak için ara veremeyeceğini söyler. Aynı yöneticinin Matilda’ya kendisinin de çalışması ve o gece Şabat yemeğini kaçırması gerektiğini söylemesini izliyor. Daha sonra Matilda, Hacı ile birlikte Yahudi mahallesinde bir sokaktan geçer ve kadınların Ladino’da bir şarkı söylediğini duyunca duraklarlar. Hacı kim olduklarını sorar. Matilda, “Onlar benim gibi yüzyıllar önce buraya göç etmiş Sefarad Yahudileri” diyor.

“Bizim gibi” diye yanıtlıyor Hacı.

Kulüp, çalkantılı 1950’lerde Pera sakinleri için kaçınılmaz olan organik etkileşimleri ve karşılıklı anlayış fırsatlarını gösteren böyle anlarla dolu.

Farkındalık, ancak adalet için çok az çaba

Ancak bu farkındalık gelecekteki şiddeti engellemedi. Örneğin, Kıbrıs’ta Rum Hıristiyanlar ile Türk Müslümanlar arasındaki gerginlik söylentileri, 1955’te Müslüman olmayanlara karşı organize pogromlara dönüştü ve büyük ölçüde Müslüman çeteler binlerce azınlık evini, işyerini ve ibadethanesini yok etti.

İstanbul’daki Yahudi cemaati, son yirmi yılda bile aşırı sağcılar tarafından hedef alınmaya devam etti: örneğin, 2003’te, bir zamanlar şehrin Ladino Yahudi cemaatine hizmet eden Galata’daki Neve Şalom Sinagogu da dahil olmak üzere İstanbul’daki bir dizi bombalı araç bombalandı. .

Cumhurbaşkanı Recep Tayyip Erdoğan, iktidardaki muhalefetteki Cumhuriyet Halk Partisi’ni ve azınlıklara nasıl davrandığını eleştirirken zaman zaman 1950 öncesi tek parti döneminin “faşist zihniyeti”ne atıfta bulundu. Erdoğan 2009’da “Farklı bir etnik kültürel kimliğe sahip oldukları için etnik olarak temizlendiler” dedi. “Bunun neden olduğunu ve tüm bunlardan ne öğrendiğimizi sorgulamamızın zamanı geldi.”

Ancak ne Erdoğan ne de diğer Türk liderler, Varlık Vergisi, 1955 pogromu veya azınlıklara yönelik diğer saldırıları ele almak için somut bir adım atmadı. 1950’de ülkedeki ilk özgür ve adil seçimleri kazanan Demokrat Parti, Varlık Vergisi için tazminat ödeme vaadiyle kampanya yürüttü, ancak sözünü hiçbir zaman tutmadı.

1915’te Ermenilerin zorunlu göçü ve toplu ölümleri hakkında konuşan aktivistler, örneğin bazılarının soykırım olarak adlandırdığı olaylar, Türkiye’de hâlâ Türk devletine veya ülkenin kurucusu Mustafa Kemal Atatürk’e “hakareti” suç sayan yasalarla yargılanıyor. 2007’de İstanbul’da aşırı sağcılar, Ermenice yayınlanan Agos gazetesinin editörü Türk-Ermeni gazeteci Hrant Dink’i vurarak öldürdüler.

Her yıl 11 Kasım’da, Doğudaki Diyarbakır ilinden Ermeni bir Hıristiyan olan Halkların Demokratik Partisi milletvekili Garo Paylan, Varlık Vergisi’nin dayatılmasını münasebetiyle, vergi konusunda meclis soruşturması açılmasını ve neden hiç kimsenin vergi konusunda meclis araştırması yapılmasını talep eden bir yasa tasarısı bile sunuyor. bunun telafisi yapıldı.

“Her yıl soruşturma talebi oylanmıyor bile; bir komiteye bile sunulmadı” dedi Altaras. “Bu ilk adım olurdu [to resolving the Wealth Tax issue] çünkü vergiyi ödeyen herkesin, zorunlu çalışma kampına gönderilen herkesin, hayatı mahvolan herkesin ya da ne kadarının kaybedildiğinin tam bir listesini hala bilmiyoruz.”

LEAVE A REPLY

Please enter your comment!
Please enter your name here