Joost Halbertsma
Tayland nüfusunun yüzde doksan beşinden biraz daha azı Budisttir. Budizm, son yıllarda Hollanda’da en hızlı popülerlik kazanan din / felsefedir. Budizm üzerine ilk Hollandaca metnini 1843’te yayınlayan Mennonit bakanı Joost Hiddes Halbertsma’nın birden fazla ilgi çekici figürünü düşünmeye bugün ara vermem için iki gözlem yaptım.
Broşürün bu metni Budizm ve kurucusu aslen 1843’te başlandı Shakya Sinha yayınlandı Overijsselsche Almanac for Antiquity and Letters. Aynı yılın Şubat ayında metin, Deventer’deki J. De Lange’de yazarın imzaladığı ve arkadaşlara ve akrabalara dağıtılan elli nüsha özel bir baskısı şeklinde de basıldı. Bu metin 2019 yılında Hollanda Budist Arşivleri tarafından başlatılmıştır. Vaiz ve Buda, Noordboek tarafından yeniden yayınlanan gerekli yorum ve düşüncelerle sağlanmıştır. Tek seferde okuduğum bu baskı, akademisyenler Alpita De Jong, Barend J. Ter Haar ve Tjalling HF Halbertsma tarafından sağlandı. İkincisi, Joost Halbertsma’nın kardeşi Tjalling’in soyundan geliyor. Mayıs 2020’de, ardından Asoka Pompeblêd ve lotus – JH Halbertsma, Budizm ve kurucusu (1843) editörlüğünü Henk Blezer, Marcel Poorthuis ve Fred Gales yaptı.
Joast Hiddes Halbertsma büyüleyici bir figürdü. 1789’da Grou, Friesland’da dört çocuklu bir ailenin en büyüğü olarak doğdu. Kardeşleri doktor veya tüccar olarak daha dünyevi meslekler seçerken Mennonite bakanı, dilbilimci ve sözlükbilimci oldu. Kardeşleri Eeltje ve Tjalling ile birlikte yazdı Rimen ve Teljtjes, sık sık yeniden basılan Frizya halk hikayeleri ve şiirleri antolojisi, kardeşi Eeltje tarafından yazılan Frizya milli marşını da içerir. Âlde Frizyalılar ilk olarak baskıda çıktı. Joast, dile olan sevgisinden hareketle Frizce sözlüğü üzerinde çalışmaya başladı. Lexicon Frisicum, 1872’de, ölümünden üç yıldan fazla bir süre sonra, arkadaş olduğu diğer filologlar ve sözlükbilimciler tarafından son haline getirilip yayınlandı.
Halbertsma, sadece İrlanda, İskoçya, İngiltere, Almanya, Fransa ve İtalya’yı ziyaret eden çok seyahat eden bir adam değil, aynı zamanda ve her şeyden önce iyi okumuş bir adamdı. Yurtiçinde ve yurtdışında dil meraklıları ve diğer akademisyenlerle yaptığı sayısız yayınından ve yoğun yazışmalarından, bu papazın Deniz Kıyısındaki Alçak Ülkeler dışındaki büyük dünyada olup bitenlere büyük ilgi duyduğu ve oraya gitmekten korkmadığı ortaya çıktı. sadece onun hakkında bir fikir oluşturmak için değil, aynı zamanda onu bir mektupta veya derslerde yayınlamak için. Demiryollarının kullanışlılığından dokuma okullarının tanıtımından patates küfüne, Hindeloopian kostümlerinden Çince veya Kore diline kadar değişen bir kaleydoskop teması ile ilgilendi. 1947’de Friesland eyaleti tarafından kurulan üç yılda bir Dr.’nin olması kesinlikle tesadüf değildi. Joast Halbertsma Tarih, Dil ve Edebiyat Çalışmaları ve Sosyal Bilimler Ödülü ondan sonra seçildi.
Meraklı papaz, Hollanda’da Doğu ve Germen dilleri arasında metodik olarak bağlantılar aramaya başlayan ilk kişiydi. Sanskritçe ve Yunanca arasındaki benzerliklere işaret eden İngiliz diplomat William Jones veya eski ve biraz daha az eski Cermen dillerindeki sesleri ve kelimeleri sistematik olarak karşılaştırarak, tarihi etkileyen ses değişimleri bulan Halbertsma’nın mektup arkadaşı Jacob Grimm gibi filologlardan etkilendi. bir dilin başka bir akla yatkın gelişmesi. Batı kültürünün Doğudan çıktığı ve Frizyalılar da dahil olmak üzere İskandinav ve Germen halklarının (ilk) tarihinin Doğu’da başladığı fikrinin büyüsüne kapıldı. Onun broşürü Budizm ve kurucusu şöyle başladı: “Bizim kökenimiz Doğu’dadır. İlk babalarımızın geldiği altın topraklar var. Gotlar, İskandinavlar ve Frizyalılar öncü oldu; Sakserler ve Franklar izledi; ve Hoogduischers Cermen kabilelerinin ordusunu kapattı. İndus’tan batıya ne kadar uzak olursa, ilerleme o kadar erken, yaşlı insanlar. “
Okuduktan sonra Budizm ile yakından ilgilenen Halbertsma Budistlerin Edebiyatı ve Dinine İlişkin Çizimler (1841), Hollandalı aile bağlarıyla Nepal’de yaşayan bir İngiliz diplomat olan Brian Houghton Hodgson’ın yazısında, Batı’da hakkında çok az şey bilindiği ya da anlattığı şekliyle karmaşık bir hikaye olduğuna inandığı şeyin dürüst bir resmini tasvir etmeye çalıştı. kendisi şöyle yazdı: “Budizm aynı zamanda basit bir öğretiden başka her şeydir; Zengin, karmaşık ve felsefi yaratıcılığından ötürü, uzun uygulama haricinde basit orijinal ilkelere tırmanılmayan, çok ilgili bir bütündür. Son olarak, öğretimin açıklandığı iki yönlü yolla erişim daha da zorlaşır. İnisiyenler için derin (ezoterik) bir anlamı vardır; zuj’un uygar olmayan çokluğa sunulduğu başka bir yüzeysel (ekzoterik) anlamı vardır. Bu temsiller, genellikle konuyla karıştırılan sembollerle doludur… ”.
Bununla birlikte, papaz yalnızca bu felsefenin asli, dini ilkelerine dikkat etmeye değil, aynı zamanda Buda ile Mesih arasında bir paralellik kurmaya da çalıştı; ve bu inkar edilemez derecede devrimciydi. O dönemde kuzeybatı Avrupa’daki insanların Budizm’i nasıl gördüklerinde bir dönüm noktası olan yeni bir yaklaşım. Lotus çiçeği ve Frizce arasındaki benzerliğe ilişkin orijinal görüşüne tanık olduğu gibi, farklı dünyaları ve sembolleri birbirleriyle karşılaştırdı ve birbirleriyle ilişkilendirdi. Pompeblêd şunu yazdı: “Lotus bitkisinin yaradılışın amblemi olarak en eski Hindulara rehberlik hizmetinde az da olsa isimlendirilmesi iyi bilinmektedir. Frizyalılar Asien’den ilerleyip buraya vardıklarında, hiçbir yerde nilüferin sularda çiçek açtığını görmediler, ama eski saygıyı göllerimizde benzer yaprak ve çiçeklerle büyüyen bir sucul bitkiye aktardılar sanırım. Wanneperveen ve Vriesland bataklıklarındaki Hollanda nilüferine hâlâ kutsal bir korkuyla yaklaşılıyor; evet, yaşlı Vriezen, kollarında yedi disket bıçağı taşıdıklarında, topraklarını tanrının bu alametinin kalkanının altına koydu … “
Budizm hakkındaki taze ve her şeyden önce tarafsız görüşü ona hem övgü hem de eleştiri kazandırdı. Kuşkusuz doktrindeki daha ortodoksların veya daha ortodoks iman kardeşlerinin köşesinden gelen eleştiri yumuşak değildi. Ancak eleştiriye rağmen, papaz hayatının geri kalanında Budizm’e hayran kaldı. Ölümünden kısa bir süre önce Halbertsma şunları yazdı: “Buddha’nın zaferi onun metafizik teorisi değil, sosyal ve ahlaki kodudur. Onun ahlakı, dünyanın gördüğü en mükemmel şey … “ Ya da biyografi yazarı Alpita De Jong’un sonlandırdığı gibi: “Mennoniteler arasında vaiz ya da daha doğrusu ‘öğretmen’ Joost Halbertsma, Budizm’in temellerinde tam olarak kendisinin tüm hayatı boyunca vaaz ettiği temelleri gördü… ”. Daha doğru ifade edemezdim….
