Çok eşlilik mahkemede ve burjuvazi Tayland'da oldu

Tino Kuis "Kadın, Erkek, Bangkok. Scot Barmé tarafından Tayland'da Aşk, Cinsiyet ve Popüler Kültür Bu kitabı sanki bir nefeste politik bir gerilim filmi gibi okudu ve daha fazla söz verdi. Burada yine Barmé'nin kitabına dayanan bir katkı. Çok eşlilik veya çok eşlilik hakkında.

Tayland'da çok eşlilik sorunu, 1915-1935

Praphai, çocuklarının artık gerçekten sevmediği kocasından daha kolay ayrılmasını istemediğini söylediğinde bunu annesine söylüyor. Çıkan: M.R. Kukrit Pramoj, Dört Hükümdar, s. 519. Bu, 1935 ve 1940 yılları arasında gerçekleşir.

"Kadınların duygularının, kadınların kendileri tarafından bile önemli olmadığı bir zaman vardı. Genel olarak, kendi hayatlarını yaşamak isteyen bireyler olarak değil, eşlerine ait oldukları düşünüldü. Şimdi öyle değil anne. Sadece bir hayatım var ve mutsuz bir evlilikte bunu boşa harcamam. Mutluluk için gidiyorum anne. "

çok eşlilik

Yirminci yüzyılın başlarına kadar, çok eşlilik asil kraliyetçi asalet için ayrıldı ve yaygın olarak kabul edildi. Gelişen orta sınıf daha sonra onunla ne yapmaları gerektiğini merak etti: kendinize katılmak? veya direnmek?

Cinsellikte çifte standart, o zamanlar genel olarak ve derinden kök salmıştı. Örneğin, kadında bekaret kaybına "sia tua" (kelimenin tam anlamıyla "bozuk bir beden") denirdi. Bunu tekrar tekrar duyuyorsunuz, daha sık “sia sǎaw” (şımarık küçük hanım) ama bugün en “sia borisoet” (bekaret kaybı). Erkekte bekaret kaybı onurlandırılacak ve kutlanacak bir şeydi. Bu bir öğrenmeydi, kayıp değil.

Sayısız pembe diziler, hikayeler, romanlar ve filmler mia lǔang mia nói (büyük karısı küçük karısı) fenomenine hala dikkat ediyor, neredeyse Tayland toplumunda bir saplantı. Bununla birlikte, bu tartışma yirminci yüzyılın başlarında başladı ve bu yirmili yaşlara kadar devam etti. Farklı açıları vardı. Birkaç kısa ömürlü feminist dergi, kadınlar için eşit haklar mücadelesinin ışığında çok eşliliğe tanık oldu. Diğerleri Tayland'ın tekeşliliğin yasal prensip olduğu Batı'nın gözünde daha medeni olduğunu görmek istedi.

Çok eşlilik genellikle büyük sınıf farklılıklarının arka planında görüldü: soyluların ve daha sonra da ortaya çıkan orta sınıftaki varlıklıların ayrıcalığıydı. Çok eşlilik aynı zamanda aileyi ulusun temel taşı olarak baltalayacaktır. Ve son olarak, birçok kişi çok eşliliğin fuhuşa ve zührevi hastalıklarda büyük bir artışa yol açtığına dikkat çekti.

Kanunlar

Siyam ve Batılı hukuk uzmanları, evliliğe ilişkin eski yasaların yerine yeni bir Medeni Kanun hazırlamışlardı. Bu eski yasalar çoğunlukla seçkinler için geçerliydi, sıradan insanlar bununla pek ilgilenmiyorlardı ve bu nedenle kolay boşanma ve yeniden evlenme ile çoğunlukla tek eşlilikle kendi alışkanlıklarına sahiptiler.

1913 yılında, Prens Svasti Sobhon (yakın zamanda ölen Kral Chulalongkorn'un erkek kardeşi), evlilik yasası için kadın ve erkeklerin mevcut eşitsizliğini eleştirdiği ve bir yasaya tekeşlilik dahil ettiği bir muhtıra yayınladı. Bunu yapmadı, çünkü erkekler ve kadınlar arasındaki sosyal konum ve cinsellik açısından eşitliğe inandığı için değil, yabancıların çok eşlilik eleştirisini savuşturmak istediğinden.

Kral Vajirawuth (Rama VI) hevesli bir yazardı ve bu muhtıraya cevap verdi. ("Ben şahsen bu konuyla ilgilenmiyorum," diye yazdı. Mantıksız çünkü evli değildi ve kendini genç erkeklerle çevreliyordu).

Vajirawuth, çok eşliliğin Tayland toplumunda derinden kök saldığına ve "Batı ahlakının" onunla hiçbir ilgisi olmadığına inanıyordu. Birçok küçük eşin derinden mutsuz olduğunu ve çoğu zaman kocaları tarafından terk edildiğini kabul etti. Büyük ve küçük tüm kadınların yasal kaydını istedi. Asla olmadı.

Bu tartışma Kral Prajadhipok (Rama VII) altında devam etti, ancak değişime karşı direniş devam etti. Ancak mutlak monarşinin anayasaya dönüştürülmesinden sonra 1932'de parlamento tek yasal evlilik seçeneği olarak tekeşliliği öngören bir yasa çıkarır.

Kamuoyu tartışması

1923 yılında Thong Chua, Kammakorn ("İşçi") dergisinde bir makale yazdı. Çok eşliliği sevgiyi, saygıyı ve birliği yok eden bir uygulama olarak kınadı. Aile ve sonrasında ulus ciddi şekilde acı çekecekti. "Siam'da bir adam başka bir adamın karısına dokunmasına izin vermeyecek. Ama kadınların da duyguları var ve aynı düşünüyorlar. "

Thong, çokeşliliği sınıf terimleriyle de tanımladı. Zenginlik ve statü adamları en büyük suçlulardı, çünkü onlar "kadınlarını köle gibi kötüye kullanıyor ve aşağılıyorlar."

Benzer bir tartışma, çok eşliliğin siyasi anlamda da tanımlandığı 1926'da kadın dergisi Satri Thai'de (Taylandlı Bayanlar) gerçekleşti. Bu arada, kısa ömürlü olan Satri Thai, bu karikatürleri bu konuda yayınladı:

Ortasındaki adam bir phôe: jài, bir beyefendi. Baskının üstünde "markanın adamı" iki kalp (sǒng chai) var. Altyazı "Ciddiyeti ve taahhüdü olmayan erkeklere dikkat edin."

1922'de Anrachun, feminist dergi Satri Sap'a ("Kadınların Değeri") benzer bir mesajla iki deneme yazdı. Ayrıca, kadınların erkek egemen siyasi ve sosyal sistemdeki ikincil konumunu da gördü. Erkeklere "yağlı tenli ve her türlü değişime karşı" dedi.

Erkeklerin çok eşlilik görüşü

Beklendiği gibi, erkeklerin çok eşlilik hakkındaki görüşleri daha farklıydı. "Krasai" bugün hala var olan Sayam Sıçan gazetesinde yasaların evlilikle ilişkisinin önemsiz olduğunu yazdı. Evlilik partnerinin kişilik ve eğitim açısından eşleşip eşleşmediği daha önemliydi.

"Aşk tanrısı" aynı görüşteydi. Yasa değişikliği hiçbir şeyi iyileştirmeyecekti. Asil bir hanımefendi şöyle aktardı: "Eğer kocamın ihtiyaçlarımı sağladığı sürece başka eşleri varsa sorunum yok. Değilse, başka bir kadının içeri girmesine izin vermeyeceğim. "

Kral Keaw, çok eşliliğin olumlu yönlerinin olumsuzdan ağır bastığını buldu. Taylandlı bir nüfusu örnek olarak Çinli göçmenlerin ortaya çıkan etkisine karşı bir ağırlık olarak gösterdi.

Bu baskı kendisi için konuşur. Kadınlar ve özellikle küçük eşler genellikle terkedildi.

Başka bir yazar, "Theri", çok eşliliğin sıklıkla yol açtığı aşırılıkları fark etti. "Durum, karılarına oyuncak muamelesi yapmak için kapsamlı seçeneklere sahip olan zengin acımasız adamlar söz konusu olduğunda özellikle kötüdür." Çok eşli bir ailede kadınların yasal kesinlik ve korunmadan yararlanabilmeleri için yasaların değiştirilmesini savundu.

Son olarak, "Mia Noi" (küçük karısı) başlıklı "Kulaap Khao" (Beyaz Gül) adlı kısa bir hikayeden bahsetmek istiyorum. Erkek yazar, kadın bakış açısından, kocanın Wipha adında ikinci bir eş aldığı bir aileyi anlatıyor.

Yakında ilk eş mia noi'den nefret eder ve zorbalık yapar, mutlu kocanın hiç farkında olmadığı bir şey. Wipha hamile kaldığında, çocuksuz ilk kadının hakaretleri, Wipha evden kaçacak kadar artar. Son bir (melo) dramatik sahnede, kocası, ciddi şekilde hasta olan Wipha'yı ziyaret ederek evine dönmesini istiyor.

Wipha, "Artık sevgini istemiyorum. Bütün dünya benim için üzülüyor, sen hariç. " "Ama sen benim karımsın," diye yalvarır. "Ben kimsenin karısı değilim," diye cevaplıyor Wipha, "Şimdi beden ve zihnimde özgürüm ve zaten bir eşin var." Bundan sonra ölür.

Çok eşlilik, fuhuş ve zührevi hastalıklar

Modern öncesi Siam'da, çok eşlilik erkek ve kraliyetçi elitlere ayrıldı. Ancak 1900'den itibaren orta sınıfın geliştirilmesi, daha fazla erkeğin eş almasını mümkün kıldı. Erkek ve kadınlara, giderek artan sayıda sinema ziyaretçisi gibi tanışma özgürlüğü verildi.

Ama aynı zamanda kadınların "atılmaları" ve daha sonra kendilerini ancak fuhuş yoluyla destekleyebilecekleri de giderek daha fazla oldu. Zührevi hastalıklar, Ayutthaya'da daha önce bildirilmiş olmasına rağmen, 19 yaşın üzerindeki erkek nüfusunun yüzde 60-89'unun ve fahişelerin yüzde 90'ının zührevi hastalığa sahip olduğunu gösteren bazı çalışmalarla bu değişen zamanlarda önemli ölçüde artacaktır. Bu, Siam Sineması dergisinin düzenli olarak Alman prezervatifi "Never Rip" in reklamını yapmasına rağmen. (Hiç gazetelerde, dergilerde veya TV'de prezervatif reklamları görüyor musunuz?

Feminist dergi Satri Thai'den (Thai Ladies) bir karikatür, fuhuşa doğru bu zorunlu hareketi göstermektedir.

Korkunç bir adam endişeli bir şekilde ağlayan karısına "Neden benim için para kazanmıyorsun?" Diye bağırıyor (Taylandca daha da kaba görünüyor). Altında "Bir erkeğin o cesur pezevenkine bak!"

Sonuç

Hem sınıf açısından sıkça görülen kadın hakları tartışmasında hem de kraliyetçi seçkinlerin siyasi ayrıcalıkları tartışmasında, 1932 devrimine yol açacak eski hiyerarşik değerlerin bozulmasını görüyoruz. mutlak monarşi anayasal olana dönüştü.

Büyük Buhranın ekonomik sorunları da rol oynadı. 1934'te, İsviçre kadınlarından neredeyse otuz yıl önce oy kullanma hakkına sahip kadınlarla bir parlamento seçildi. Bu parlamento, tekeşliliği tek yasal evlilik biçimi olarak tanımlayan bir yasa çıkardı.

Kraliyetçiler, özellikle 1957'den sonra diktatör Sarit Thanarat yönetiminde geri kazanacakları ayrıcalıklarını kaybettiler.

Kaynak: Scot Barmé, Kadın, Erkek, Bangkok, Aşk, Seks ve Tayland'da Popüler Kültür, İpekböceği Kitapları, 2002