Budist sembolizm hakkında bir şey

Wat Maha’da bir banyan ağacının kökleriyle kaplı Buda’nın kafası Ayutthaya’daki o tapınak

Arkadaşlar ara sıra soruyor “Lung Jan, bana Budist sembollerinden ve ritüellerinden bahset”Ve genellikle bu konuda bir ağaç dikmek için kendimi çok uzun süre sinsice dolaşmaya izin vermem… Uzman olmayabilirim, ancak yıllar içinde paylaşmak istediğim birkaç şey öğrendim.

Budizm’in Güneydoğu Asya’daki ritüelleri ve sembolleri, bölgenin kendisi kadar zengin ve çeşitlidir. Yine de birkaç ortak özellik var. Örneğin, Buddha’nın ölümünden sonra takipçilerinin onu fiziksel olarak resmetmeye başlamasının beş yüzyıldan fazla zaman aldığını biliyoruz. O zamana kadar, geleneğe göre küllerinin veya kemiklerinin saklandığı stupa, ibadetin ve ilgili ritüellerin merkezini oluşturuyordu. O zamana kadar, altında en yüksek kavrayışını kazandığı ağacın, o ağacın altında yerini aldığı tahtın, bıraktığı ayak izlerinin ve ilk vaazında harekete geçirdiği Kanun Çarkının tasviri vardı. Benares’in Geyik Parkı, ibadet ve tefekkür yerlerindeki sembolik varlığını uyandırmak için yeterlidir.

Dharmachakra

Yukarıda bahsedilen sembollerden bazıları, apaçık bir şekilde Budist öncesi dönemlere kadar uzanıyor. Örneğin, çarkın kadim Vedik sembolü, aslen bir güneş çarkıdır, Avrasya kıtasının her yerinde bulunabilen ve Budistler tarafından şu şekilde benimsenmiştir. dharmachakra, Kanun Çarkı. Budist ikonografisinin ilk evresinde, bir sütunun tepesinde bulunan bu çark, Buda’nın Benares’teki ilk halka açık vaazını sembolize etmekle kalmadı, aynı zamanda Chakravartin, Dünya Hükümdarı, statü olarak Buda ile asimile olan tek ölümlü. Bugün tasvir edildiği şekliyle tekerlek asil sekiz katlı yolu temsil eden sekiz tekerleğe sahiptir: doğru anlayış, doğru düşünceler, doğru konuşma, doğru eylem, doğru yaşam tarzı, doğru çaba, doğru dikkat ve doğru konsantrasyon.

Bu sembolü tapınak meydanı yakınındaki sütunlara yerleştirme Hint geleneği, Orta Çağ’ın başlarında günümüz Tayland ve Burma’nın büyük bir bölümünde yaşayan Mon tarafından kabul edildi. Son yıllarda, bu Kanun Tekerlerinin çoğu Tayland’da kazıldı. Böyle bir tekerleğin ilk keşfi, 150 yıldan daha uzun bir süre önce, 1851 ile 1868 yılları arasında Siam’ı yöneten IV. Rama döneminde gerçekleşti. Nakhon Pathom’daki Phra Pathom Chedi’de kazıldı, ancak insanlar ona verilecek anlam açısından tamamen karanlıkta kaldı. Mesela uzun zamandır bu tekerleklerin aslında tanrıların savaş arabalarının tekerlekleri olduğuna inanılıyordu …

Banyan ağacı

Çok sık bulunabilen bir başka sembol de bodhi ağacı veya banyandır (Ficus religiosa), geleneğe göre Buda’nın altında Yüce Anlayış’a geldiği ağaç. Bu ‘uyanış ağacı’ Budizm’de kutsal kabul edilir ve aydınlanmanın kazanılmasını temsil eder. Bu arada, Buddha’nın takipçileri, kısa sürede kendini gösteren her Buda’nın ve ayrıca Maitreya ya da Geleceğin Buda’sı, her biri kendi Bodhiruma bodhi ağacının etrafında sonunda kendi kültüne yol açan belirli bir ağaç. On dokuzuncu yüzyıla kadar Bodh Gaya’da (Bihar), Buda’nın altında aydınlanmaya ulaştığı efsanevi orijinal bodhi ağacı Asya’nın her yerinden hacılar tarafından ziyaret edildi ve ibadet edildi. Bu ağaç nihayet öldüğünde – inananların dehşetine – birkaç ay sonra güdükten aynı inananların şaşkınlığına kadar yeni bir ateş çıktı.

Bu mucizevi diriliş bodhi ağacının bozulmazlığını pek çok kişinin gözünde doğruladı. Ağaçtan çelikler ve tohumlar alındı ​​ve her yere ekildi. Çoğu manastırda ve tapınakta bodhi ağaçlarını bina kompleksi içinde merkezi bir yerde buluruz. Tayland’daki manastırların ve tapınakların yakınına dikilen bodhi ağaçlarının çoğu, doğrudan Bodh Gaya’daki ağaçtan inen Sri Lanka’nın kuzey merkez eyaletinin başkenti Anuradhapura’da bulunan ağaçtan geliyor. Bu, bugün Tayland olarak bildiğimiz bölgede Theravada Budizminin esas olarak Sri Lanka’dan tanıtıldığı gerçeğiyle ilgiliydi. Tayland’da sona eren dikkate değer greftler arasında 1455’te Lanna Prensi Tiloka tarafından Chiang Mai’deki Wat Ched Yot’un yapımına dikilen greft ve Sukhothai’deki Brah Sri Mahabodhi Manastırı’nın adanmasına dikilen greft yer alıyor.

En azından bodhi ağacına yapılan ibadet kadar eskidir, Buda’nın sözde ayak izleri. Takipçilerine, Buda’nın bir zamanlar bu dünyayı fiziksel olarak yürüdüğünü ve öğretileriyle ilgilenen herkes tarafından takip edilebilecek manevi bir yol döşediğini hatırlatmalıdırlar. O zamanlar Hindistan olan bölgede, Budist öncesi dönemlerde tanrıların ve guruların ayaklarına tapılıyordu. Baş, hiyerarşik tanımanın bir işareti olarak ayakların üzerine veya altına yerleştirildi.

Saraburi’deki Wat Phra Phutthabat’ta Buda’nın Ayak İzi (ultrapok / Shutterstock.com)

Buda’nın en ünlü ayak izlerinden biri, Sri Lanka’daki Adam’s Peak Dağı’nın tepesinde bulunan garip jeolojik oluşumdur. Ancak ayak izi olarak yorumlanan bu taş yığınına ek olarak, çok geçmeden taş ustaları ve bronz kurucuları tarafından yapılan izler de vardı. ParibhogacetiyaBuda ile olan ilişkileri sayesinde kutsal anıtlar haline geldi. Bu ayak izlerini tasvir etme pratiği esas olarak Sri Lanka’dan geliyor gibi görünmektedir ve bu nedenle, özellikle Sri Lanka’dan dönüştürülen Burma, Kamboçya ve Tayland gibi ülkelerde bu baskıların çoğunun bulunabilmesi şaşırtıcı değildir. Kore, Tibet, Çin ve Japonya’da bulduğumuz Buda’nın ayak izleri ve özellikle üzerlerinde tasvir edilen semboller, Theravada geleneği olan ülkelerde bulduğumuzdan farklı olma eğiliminde olsa da, bunların istisnai büyüklükleri ortaktır. bir ölümlünün ayak boyutunu çok aşıyor … Üstelik, yuvarlak topuk şekli dışında, eşit uzunlukta beş parmakla aşağı yukarı dikdörtgen bir görünüme sahipler. Tayland’daki bu ayak izlerinden en çok saygı duyulanlardan biri, Wat Phra Phutthabat’taki Saraburi’de bulunabilir. Bu, geleneğe göre 1606’da bir avcı tarafından tesadüfen keşfedilen ‘doğal’ bir baskı …

İlgilenenler için, Bangkok’taki Sanam Luang’daki Ulusal Müze’de bulunan özel bir heykele atıfta bulunarak bitirmek istiyorum. Yarım metreden daha az olan bu bronz mücevher Lanna’dan geliyor ve 1481’de döküldüğü söyleniyor. Kendi ayak izini diğer üç ve oldukça büyük baskılara yerleştirme sürecinde Buda’yı temsil eder. Bu baskıların, Theravada geleneğine göre, zamanın sislerinde tarihi Buda olan Sakyamuni’den önce gelen 27 Budadan üçüne ait olduğu söyleniyor. Her Buda’nın Sankasya şehir kapısındaki cennetin tonozundan inişinden sonra ayak izini koyduğuna inanıyorlardı. Her bir Buda’nın sadece kelimenin tam anlamıyla değil, aynı zamanda mecazi olarak selefinin ayak izlerini takip edebileceği fikri, bu uzun tarihsel ardışık sıradaki her Buda’nın fiziksel olarak her zaman biraz daha küçük olduğuna dair yaygın inançla kolaylaştırıldı.